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书摘异化的:基督因何一再内部?

2019-03-19 15:13:54 基督教163℃

  本文节选自《两个世界的战争:2500年来东方与的竞逐》,作者:[美]安东尼·帕戈登,:苏宇,出版社:与建设出版社·后浪出版公司

  在,和的罗马帝国此后踏上了完全不同的历史发展道。到阿拉里克的哥特人进入罗马时,帝国早已分崩离析,而且明显衰弱不堪。城陷之后,残破的罗马曾迎来过短暂的复兴,但是476年日耳曼人奥多亚克废掉末代罗慕斯(他被轻蔑地称为奥古斯图卢斯,也就是“小”),西部帝国寿终正寝。之前的罗马世界逐渐变成了一系列的采邑、王国、公国、城市国家和主。虽然它们的经常起冲突,但是在名义上,它们都属于基督教世界;虽然时而发生短暂的叛乱,但至少在领域,它们都必须服从,后者是现存唯一重要的国际。凭借自身的成为君主,他是一个在意大利南部和中部占有土地的国家名义上的首领。不过他也是一个有朝一日将传遍全世界的教团体的,也正因如此,古代罗马帝国的权仅存的身份象征不牢靠地依附在他的身上。

  在5世纪和6世纪的大部分时间里,欧洲一直处于混乱状态之中。后来从771年到778年间,法兰克人和伦巴底人的国王查理一世,也就是后世所说的查理大帝或“查理曼”,统一了的法兰克人,征服了位于意大利北部的伦巴底王国,降服了居住在今天的下萨克森和威斯特伐利亚的部落,并且让他们皈依基督教。800年,利奥三世以罗马人民和罗马城的名义,授予他“”的头衔。这样,西罗马帝国复活了,重要的是,它是通过属灵的祝福而复活的。

  在地中海尽头的君士坦丁堡,这一单方面的加冕行为被视为有意试图摧毁统一的基督教世界的举动。自从300多年前罗慕斯·奥古斯图卢斯退位后,只存在一位,他住在君士坦丁堡。查理大帝的加冕打破了始于君士坦丁大帝的帝系传承。为了解决这个问题,拜占庭朝廷不情愿地承认查理大帝是共治,这就在事实上重建了由戴克里先开创的东西分治体系。但是随着查理大帝加冕,基督教世界东西两半已经酝酿了一些时日的矛盾,现在公开化了。

  加冕之后,查理大帝就成了理想的标准形象,他“将帝国一直扩张到耶撒冷”,这在后来将会成为东征的主要灵感。88彩票“虔诚的查理”,11世纪时,马斯特里赫特的乔孔多写道,“为了祖国和,不惧死亡,周游全世界和基督的敌人战斗”,而且他也遵守基督教战争的,只有在“无法用基督的语言他们”的时候,才会“用剑”征服他们。

  不过事实上,查理大帝不仅没有周游全世界,也没有征服过耶撒冷,甚至都不曾和基督的敌人打过多少仗,他离重新收复曾经属于罗马帝国的领土的目标也相去甚远,甚至没能恢复罗马在欧洲传统疆界之内的土地。他的胜利维持的时间也很短暂。到了924年,由他所建的帝国只剩下意大利一地,法兰克和德意志在此过程中逐渐变成的王国。

  这股后来被归为具有典型“个人主义”特征的力量,最终将会导致所谓的“万国的欧洲”的形成。当时它已经蓬勃发展了起来,任何其他无论多强的单一都无法长久地它的步伐。到了12世纪中期,每一个欧洲国王都声称是“自己王国的”,的领土被慢慢在今天的、奥地利、匈牙利、荷兰和捷克国这些地区。

  查理大帝可能没有建立起一个新罗马帝国,但是他帮助重建了曾经和罗马紧密相连的普世主义。新和曾经的君士坦丁一样,也是的捍卫者。他是全基督教世界的“第二把剑”(挥舞着第一把)。1157年,当时的腓特烈一世为了表示自己将担负起这项任务,在他的头衔里加入了“神圣(sacrum)”这个词,这样他的帝国就不仅是罗马的,同时也是“神圣的”。这个古代罗马帝国的遗物,正如伏尔泰在18世纪时不无地评论的那样,“既不神圣,也非罗马,更非帝国”,但是它却拥有相当大的国际声望,将会继续存在近700年,直到1806年,最终被拿破仑所灭。

  的理论上是基督教世界正式的捍卫者,以武力守护。不过实际上,查理大帝的加冕造成和、的王国和神圣的王国间长达几个世纪之久的斗争。我们已经看到,基督教的一大优势是,它能够清楚区分恺撒和各自的职责,允许和社会秩序不受神的注视。但是面对日隆的,二者的区别并不容易。保罗可能曾经是罗马帝国忠诚的臣民,但他的继承人们则只承认自己是的,除此之外,再无其他。而且他们越来越相信基督教世界的者应该服从他们。在帝国东部,寻求;而在西部,试图行使的。

  1075年3月,格里高利七世公布了27项提议,它们被统称为《》,使形势濒临危急关头。《》,在整个基督教世界享有至高无上的立法权和司法权。它还更进一步有废黜不论教俗的君王贵族的。第十二条:“可以废黜。”第二十条:“对于已向提出上诉的人,任何人都不得作出判罚。”

  而对产生最深远影响的是最后一条:“有权解除臣民对不义的主人所做的宣誓。”实际上,尽皇可能并没有主张所属土地之外领土的,但是他必须要拥有决定由谁,以何种方式的。这就是后来所谓的“的扩权”,而律师很快将其扩展到所有者和臣民的身上,无论他们是不是基督徒。成了“全世界的主人”或“的守护者”,正如1世纪中叶安东尼·以后的罗马声称的那样。当然,他也因此地几乎将恺撒的和基督的混为一谈。格里高利的对欧洲所有君主构成了直接的挑战,其中受到最直接的是亨利四世,他是基督教世界最重要的者,至少在名义上是,因为他是。后世所谓的“叙任争”就此拉开序幕。当时表面上的问题是“叙任”,也就是任命帝国内主的主教的,但是冲突的真实原因在于,如同格里高利的再明白不过的宣示的那样,到底该由谁来掌握基督教世界的绝对,是还是。

  亨利对格里高利的回应直接而强烈。1076年1月,在德意志城市沃尔姆斯举行的帝议上,他命令帝国的主教们将格列高利革出教门,他“不再是,而只是一个冒牌的修士”。“我,亨利,受恩赐的国王,”他不明智地宣布道,“同我们全体主教一道对你说,下台,下台,你将永远被。”的对策是,对施以绝罚,而根据的条文,的臣民现在不需要再对他了。长久以来,德意志贵族们的野心一直受到帝国的,他们迅速抓住这个机会摆脱了对帝国的誓言,随后的内战被称为“萨克逊大叛乱”。

  现在,亨利发现自己力不从心,无法平定叛乱,认定只有才有可能保住帝位。他带着妻子和孩子在隆冬时节穿过阿尔卑斯山的塞尼山口,到意大利北部的卡诺萨城堡面见。接下来的故事是,他穿着粗毛衬衣和者的长袍,光脚在城堡外的雪地上站了三天。格里高利在第三天允许他觐见。1077年1月,他解除了对亨利的绝罚,条件是亨利许诺会遵守《》的条款。

  双方的和解极具戏剧性,不过维持的时间很短。1081年,叛乱的贵族刚被消灭,亨利就带着一支军队前往罗马,决意废掉格里高利,代之以更加的。格里高利招来意大利南部的诺曼人来帮忙。他们成功地击退了亨利,不过反过来自己攻陷了罗马。的罗马人选择靠自己来解决问题,他们逃到南部,他于1086年在那里去世。

  尽管在这一次和后来多次的斗争中都败给了没有耐心的者,但是在接下来的六个世纪里,将会继续——虽然是时断时续的——尝试实现自己所主张的对全世界拥有的主权。基督可能已经在自己的王国和的王国之间做了区分,但是根据《马太》,他也“天上地下所有的,都赐给我了”,而这正如13世纪伟大的家圣托马斯·阿奎那和其他人所总结的那样,意味着基督自己才是货真价实的“全世界的主人”,奥古斯都只是代其的摄政而已。

  不过,虽然有这么直白的声索,却再未给国家的权威带来任何严重的。国王和君主尽其所能让自己看起来像是在按照基督教的方式生活,如同后来马基雅维利所评论的,“(君主)必须要看起来具备一切品质”。每一位臣民都期待君主笃义、诚实正直,但是君主真正遵守的法律只能是完全的。国家有自己的特殊国情,对国家的所作所为基本不会过问,而且会继续如此。这经常使处于令人难懂的立场上,令人印象深刻的是,它在面对和时的消极态度,以及它对西班牙佛朗哥将军的的公开支持。而最极端、最容易引起质疑的例子之一,肯定是国家的法律于法,甚至包括直接来自的律法。1956年,十二世宣布,基督徒不能以为由,为自己的国家服兵役。“一个天主,”他,“不能以自己的为由拒服的兵役。”即使那些法律看起来并不符合神圣的词句:“受到的”。

  对于所有主张不能直接介入事务的人来说,这给了国家强有力的意识形态上的支持。通过曲解曾经是罗马普世文明概念核心的斯多葛式的世界的概念,基督教使正在崛起的欧洲君主产生了可能拥有无限并且成为全世界主人的憧憬。早在公元5世纪前后,大利奥宣布罗马人所说的“世界(orbisterrarum)”已经成了“基督教世界”。一个世纪后,圣格里高利一世将会把这种说法翻译成“神圣国”。

  这样,就为西班牙、法兰西和葡萄牙巨大的海外帝国提供了意识形态方面的支持。葡萄牙人庄严地宣布,他们已经开始从事非洲西海岸的奴隶贸易,成为奴隶的人因此得以摆脱异教神祇的和不洁的(教)行为,他们确信这必然会“那些已经的灵魂”。这是桩不错的买卖,不过应该是的工作。为了让传遍世界,西班牙的军队一来到中国的门口,以此来为第二次做好准备。法国传教士跟着皮毛商来到的荒地,希望能使印第安人皈依基督教,从而成为法国的臣民。当然,所有这些在为服务的同时,在经济和上的受益也颇为丰厚。不过二者之间并不存在任何内在的冲突。1624年,英国的清爱德华·温斯勒满意地说,异的土地是“教和利润完全一致”的地方。

  教和利润、教和国家之所以可能以这种方式媾和,是因为基督教强调个人的终极。为人类定下律法,不仅是基督徒,所有人都必须遵守。他将其中十条传达给摩西。更多的是由之子转达给众人的,其中绝大多数是含糊的要求。不过所有其他的都被记录在所谓的“自然之书”里,而阅读那本书唯一的方法是运用赋予人类的力量。

  只有最狭隘、完全不经思考的基督教基要主义者才会声称,已经将获得幸福和福祉的方法给了由他创造的人类。大部分人的看法与此相反,他们认为创造的世界的运行方式是,如果人们可以地运用,那么他就会清楚地知道以何种方法才能实现希腊人所说的eudaimonia,也就是幸福和人类的成就。从根本上说,真正重要的是和意志、个人选择的和能力,而非神的命令。基督别了的和神圣的,也就是归恺撒的和归的事物,而无论是还是古代的异教都没有类似的区分法。多少有些自相矛盾的是,正因如此,两个本质上是的、异教的概念一直存在于基督教的核心,它们分别是包含全人类的普世主义和个体的与自主。

  基督教吸收并重新诠释了之前的异教,虽然它也确实地过它,不过即使所有古代的神祇都只是的、使人的,其者所创造的文化却被普遍认为是世界最伟大的,甚至连奥古斯丁也持有这样的看法。今天,在罗马的大街小巷,很多原来的异教建筑和只是加上了或的形象,就成基督教建筑和。

  在罗马斗兽场附近有图拉真柱。它是为了纪念图拉线年战胜达契亚人,也就是现代的罗马尼亚人而立的。精致的浮雕以螺旋状环绕柱身,描绘着被击败的蛮族的形象,他们一往上走,而在柱子的最顶端,原本立的是的塑像。在罗马皈依基督教以后,图拉真的雕像被移走,取而代之的是同样威严的圣保罗的雕塑。今天,柱子上步履蹒跚的蛮族看起来似乎不仅是被吸纳进罗马文明世界,同时也要被吸纳进基督的,只是他们自己和他们的征服者对此都毫不知情。这是我所知道的最能表现“得胜的”的形象。

  不过尽管它有着向外延伸的和不和谐的地方,的基督一直内部纷争的困扰。到了16世纪早期,它最终,先是分成两个,然后又分成多个,这种状态一直持续到今天。这些有些是因为争论,另外一些则是因为对某些行为的不满。一些是因为担忧如何原本是使徒的,使其不受有权有势的或教霸主的侵害,后者在完成基督的,实际上只是为自己通常问题重重的目标服务。

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